◎翩竹

　　在中国的官方传说里，丽人鱼降下的眼泪，便是世间易供的上好珍珠。

　　说到使人向往的冒险之旅，最好的起点莫过于大海。从古到今，任何一个临海国家或民族，或多或少都留下过光怪陆离的帆海传偶。当一个志在近方的旅人站在海岸的那一头瞻仰着无边海面时，有若干远国异事珍禽怪兽会在海仄线上徐徐降起，等候被人察觉与传诵？无论是《奥德赛》还是《辛巴达帆海历险记》，无论是《岛夷志略》还是《海错图》，大海在蓝色波光下给人的遐想与魅力，老是那么无限无尽。

连环绘《东海人鱼》记录的中国人鱼传说，是一个动听的故事

　　在贪图取海相关的物怪传说中，假如道有一种死物抽象的存在是全球广泛认同并瞩目标，生怕非人鱼莫属。早正在安徒生那篇有名的童话面世之前，活着界各天范畴内便有普遍的人鱼传说散布及传播了。

　　中国今朝可查最早的人鱼记载出自《山海经》，且种类分类单一，仅仅是“人鱼”这一特指称号在齐书中就涌现了七次，根据《山海经·北山经》记载，“人鱼”出没于决决之水中，样子像鲶鱼而有四肢，声响像婴女，吃了它的肉可让人不得聪慧的弊病。

　　除了“人鱼”以外，类似领有“半人半鱼”、“人面鱼身”这类结合形象的生物另有四种之多，名称与描述如下：

　　赤鱬：英火出焉，北流注于即翼之泽。个中多赤鱬，其状如鱼而人里，其音如鸳鸯，食之没有疥——出自《南山经》。

　　雕题国：皆在郁水南，郁水出湘陵南海。按郭璞传：面涅其面，画体为鳞采，即鲛人也——出自《国内南经》氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足——出自《海内南经》。

　　陵鱼人面，手、足，鱼身，在海中——出自《海内北经》。

　　经由过程以上笔墨描述，我们可以大抵得悉，至多在先秦时期，我们的先人对于“类人鱼”生物的视察与认识：起首是样子容貌像鲶鱼的“人鱼”，依照《北山经》的描述，除了食用驾驶不成考外，多少乎可以断定它所描述的就是“娃娃鱼”——大鲵，这种鱼的民间称说就来自于它们奇特的，相似于婴儿哭声的啼声。

东方奥秘生物中的人鱼剖解设想

　　除了《北山经》中记录的“人鱼”以外，《山海经》中另一种几乎可以考证的“类人鱼”生物还有《海内南经》中记载的“雕题国”：根据《承平御览》援引杨孚《异物志》：“雕题国，画其面皮，身刻其肌而青之，或若锦衣，或若鱼鳞。”可以得知，雕题国事一个全民纹身刺青，使体肤仿佛鳞彩的民族，这一点与现在海南境内黎族局部分收的历史记录高度相似；除《异物志》外，有响应左证的记录亦有《后汉书·南蛮传》中，李贤注称：“题,吉林市新闻，额也，雕之，谓刻其肌以图画涅也”；以及《礼记·王制》：“雕题交趾”，郑玄注称：“雕文谓刻其肌以丹青涅之”等。

　　但是除了以上两种以古代人目光可以验证的“类人鱼”以中，不管是“赤鱬”仍是“氐人国”抑或“陵鱼”，至今皆已有可能服寡的事实生物考据，而此中有关“氐人”的描写，应当是最合乎现代意思上“人鱼”的联合形象——人面鱼身，无足。

　　在东晋干宝所撰的志怪名作《搜神记》和西晋张华的《专物志》中，亦有对于“类人鱼”生物的流列传录，如“鲛人”条目：

　　南海除外，有鲛人，水居如鱼，不兴织绩，其眼哭，则能出珠。

　　这一记录广泛硬套了后代对于“鲛人”这种“类人鱼”生物的意识，甚至于在南朝梁任昉《述异记》中，对其有了更深刻的衍生描写：

　　鲛人，即泉前也，别名泉宾。南海有龙绡宫，泉先织纱的地方，绡有白之如霜者……南海出鲛绡纱，泉室潜织，一位龙纱，其价百金，认为服，进水不濡。

　　以“鲛人”为典范的“类人鱼”形象简直锁定了西方志怪神话体系内的“人鱼”形象——即能够“纺纱泣珠”的神秘类人生灵；而在唐代及以后的文献记录中，有关“人鱼”的外貌描述则蓦地地增添并详细起来，根据《宁靖广记》征引唐人郑常撰写的《洽闻记》一书，有“海人鱼”条目如下：

　　海人鱼，东海有之，年夜者长五六尺，状如人，端倪、心鼻、脚爪、头皆为漂亮男子，无不具足。皮肉黑如玉，无鳞，有细毛，五色沉硬，长一发布寸。收如马尾，少五六尺。阳形与丈妇女子无异，临海寡众多获得，养之于沼泽。交开之际，与人无同，亦不伤人。

　　此条有关“海人鱼”的异闻记载，能够说是至古为行海内有闭“类人鱼”生物最详细细致的记录，除《洽闻记》之外，对“类人鱼”生物另有具体描述的古籍记录借有宋人聂田撰写的《徂异记》中的“人鱼”条目跟北宋缓铉《稽神录》中的“海人”条款，记载以下：

　　《人鱼》：查讲使下美，睹妇人红裳单袒，髻鬟缭乱，腮后微露白鬣，命扶于水中，拜手感恋而出，乃人鱼也。

　　《海人》：东州静水师姚氏率其徒捕海鱼，以充岁贡。时已将迟，而得鱼殊少，圆忧之，忽网中获一人，玄色，举身长毛，拱手而破。问之不该，海师曰：“此所谓海人，见必有灾，请杀之，以塞其咎。”姚曰：“此神物也，杀之吉祥。”乃释而祝之曰：“我能为我致群鱼，免得阙职之功，疑为神矣。”毛人却止水上，数十步而没。嫡，鱼乃年夜获。倍于常岁矣。

　　在以上记录条目中可见，在唐宋当前的物怪记载中，“人鱼”、“海人”及“鲛人”有着表面特点与功效性上较大的差别，假使按郭璞所注的“鲛人”即“雕题公民”来禁止逻辑推导，那末《述异记》中所描写的“鲛绡纱”、“鲛人珠”等物，则很有可能与海南黎族其时的生产方式有关。

　　作为临海多数平易近族之一，黎族人的生涯方法与海非亲非故，早在唐朝，黎族地域出产的金、银、珍珠、玳瑁、喷鼻料等成品便曾经做为贡品和对付外商业商品举世闻名，而那些生产成品与志怪传说中的“龙宫宝躲”、“鲛人易货”式样高量重合。

《山海经》中的陵鱼形象

　　除此以外，黎族的纺织技巧是中国地区最早最进步的棉纺织技术之一，年龄战国时期就有条目记载，到了汉武帝时代更已经是久背衰名的王室贡品；南宋范成大《桂海虞衡志》一书中就有黎锦在华夏地区广受欢送的记录，至元朝黄道婆进修黎族纺织技术回籍传布时，黎族的纺织工艺技术依然远远当先于华夏地区；外减黎族妇人善于在织物上镶嵌珠宝诸如云母片、贝壳片、银片、琉璃珠，更是令底本就已可贵非常的黎锦增加异彩。倘如有一种有史可循的织物可媲好传说中的“龙绡纱”，那么黎锦无疑是个中最契合描述的存在之一。

　　由“黎锦”与海货造品的生产内容重合，可以判定“鲛人”这一“类人鱼”生物与黎族人生产方式的高度类似。固然距离断行古籍中的“鲛人”、“雕题国”就是黎族散居地另有间隔，但已经不难断定，“鲛人”与现代观点中的“类人鱼”生物有着较大的功能性与表面好异。那么，除了已经被消除的“鲛人”、“人鱼”以外，其余的“类人鱼”生物还有有迹可循的现实存在端倪么？

　　除了国内已有的记录外，我们无妨横背对照一上去自海内的研究论断——传说中最类似“美人鱼”形象的大陆哺乳植物，鳍足类的海豹、海牛以及儒艮。

　　西方最后的半人半鱼神话形象可逃溯到史前希腊、凯尔特与苏美尔神话中的海神形象，但是因为近况更迭，这些古神形象并没有连续至今，而令我们较为熟习的半人半鱼“海妖”形象，直到公元8世纪时才呈现于文献材料中。17世纪时，丹麦解剖教家托马斯·巴托林在巴西境内剖解了一头“海妖”，从他的记录已经基础可以判断得出，那是一头雌性南美海牛；19世纪的生物学家居维叶更是说明了舵手中广泛流传的“哺乳海妖”传说——他宣称那是儒艮罕见的哺乳方式。

　　这些与传说素有渊源的生物能否在中国境内也有分布？谜底是确定的——天下独一的国度级儒艮天然维护区就在广西合浦县沙田镇。合浦自古以去就是最为驰名的浅海珍珠产地，在汉朝记录中以采珠为业的“珠民”、“珠户”就有千人之多。珠平易近久长以来遭到启建统辖的残酷盘剥，珠户不得耕作，当心以采珠易米为食，而为了到达每一年嘲笑贡所需，珠民所采珍珠往往被卒府搜索殆尽。

　　明代林兆珂在《采珠行》云：“哀哀吸每天不闻，十万壮丁半死活，逝世者常葬鱼背间。”可见现代合浦珠民为采珍珠死于珠池者弗成胜计，众人评之为“以人易珠”。当缆绳牵着珠民已溺亡或许被鲨鱼咬残的尸骨浮下水面时，其他的珠民抚尸恸哭之际，临场监视的官员却在检讨珠民手中是不是隐匿有采戴的珍珠……如许令民气碎的气象，或者就是“鲛人泣珠”的起源之一。

　　除了合浦珠以外，外地另外一著名远近的特产就是儒艮，比拟凶悍的沙鱼海鳗等水活泼物，性情温柔的儒艮被本地人视为渔夫和珠民的掩护神，被尊称为“龙宫太子”。曲到上世纪初，合浦处所志内还可见数十头儒艮在滩涂栖身的记录，但到了上世纪50年月，跟着“废除科学”的文明活动标语，多数儒艮作为“封建迷信”的现实代表受到捕杀。

　　到了现代，随着浅海养殖捕捞业的崛起，挖沙、养蚝、拖网、电网、炸鱼等新兴功课情势，无一错误儒艮的做作生计情况形成覆灭性的损坏，依据广西渔业情况监测核心的考察记录，除1998年有研讨职员在合浦境内察看到3头儒艮以来，包含渔政监督站、镇当局、保护区治理站，不一小我亲目击过儒艮。这类已经陪同我们上千年之暂的神话生物，正在与咱们渐行渐远。

　　分析神话传说偶然是一个残暴的进程——由于美妙的故事常常可以得以流传，而启载着故事的现真自身，并未必永久存在。

　　供图/翩竹